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陈瑚与兴化
黄建林
黄建林
陈瑚像
陈瑚是明末清初颇有民族气节的文人，鼎革之后避居乡野数十年，以著述、讲学为业。顺治十二年前后，兴化史学硕儒李清登门造访，过从甚密，并延请陈瑚担任长子李稹的老师。顺治十七年，陈瑚带着学生瞿有仲渡江北上至兴化拜访李清、吴甡、李沂、陆廷抡、宗元豫、李驎等高士，举行草堂雅集之会。陈瑚涉江踏访兴化表明清初昭阳一邑的人文魅力，也是吴文化和维扬文化的交流互动，是泰州文化史上浓墨重彩的记忆。
李清与昆山
李清，字心水，号映碧，文定公李春芳玄孙。明天启元年举人，崇祯四年进士。授宁波府推官，擢刑科给事中。因直言触犯尚书甄淑，调浙江布政司照磨。淑败，调任吏科给事中。南明弘光朝，任工科都给事中。见朝政日坏，屡上疏言时政。迁大理寺左寺丞。遣祀南镇，行甫及杭州而清兵已下南京。间道隐趋松江，渡江寓高邮，久乃归故乡。杜门著述，不与人事，当道屡荐不起。著有《澹宁斋集》、《三垣笔记》、《南渡录》、《南北史合注》等。
南明朝灭亡后，李清避乱曾暂居昆山，与该地高士朱用纯、归庄等皆为至交。其幼子李柟入赘昆山叶氏，故李柟曾名李叶。李柟岳父叶方至早殁，他得以高中进士并位极人臣皆得益于岳母李氏的教导。李氏来自山东的官宦世家，丈夫去世后，她延请名师教导儿子叶振珽和赘婿李柟。李氏遇事有方略，人称“女中丈夫”，能诗文却不苟作。
陈瑚《确庵文稿》中关于李清的记录始于顺治十二年，其实两人早于此前数年便已结交。该年李清侨居昆山，并延请陈瑚教导长子李稹。同为前朝遗孑的身世之感使得李清和陈瑚颇多共同言语，“毎与瑚摊书烧烛，援据经史，抉摘同异，贯穿错互，舌如悬河。”李清游走昆山、兴化两地，在此期间他们互赠诗歌，并邮筒往来。该年秋天李清离昆回兴，陈瑚作《怀李映碧廷尉》，其中“落木怕闻虫夜泣，微霜愁见雁南过。遥知相国祠堂里，祭告缠绵痛两河”蕴含着沉痛的亡国之恨。在离别之前李清曾赠给陈瑚一幅地图，面对地图上易主的大好河山，陈瑚饱含热泪地写下了流传千古的爱国诗歌《映碧先生见遗地图仍用前奉怀韵》，全诗云：“图画山川感慨多，边陲风景近如何。入关无复萧丞相，聚米空思马伏波。两戒一江横似线，九州五岳小于螺。错疑留守魂归夜，风雨声声唤渡河。”
李清自昆山回兴化的初冬便被政府官员荐举出仕新朝，身负家国之恨的他自然不肯屈节。他写信给陈瑚陈说此事，并自责自己因为没有韬光埋炤而为当事所知。陈瑚回信劝导李清，称其因“具西子之容，守共姜之节”才被天下人敬重。至于拒绝举荐，陈瑚认为应当稍示委蛇，对于当事者杜门不见容易“触要人之忌，成周章之局”，可以见而谢之，如此权变而得遂初心方为上策。
李清偶尔侨居昆山，大部分时间还是居于昭阳故里之枣园。其子李柟则于昆山新构别业，取名为药圃，大厅高悬康熙帝御笔“师俭堂”匾额，内有晴好雨奇之阁。李柟虽长居昆山，却丝毫不减其对桑梓兴化的思念之情，他曾做梦瞬息间跨越七百里自药圃返回枣园，并言：“三秋日日想，柴关蓦地还”。对于兴化和昆山两处相距甚远的家园，李柟幻想能学得费长房遁地之术，从而随时往来其间。李柟过世后，其长子李炳石居兴化枣园，次子李炳缃、三子李炳丹奉母居昆山之药圃，子孙世守先业，两处家园皆不废弃，也许这正是李柟所愿意看到的。
明清之际“海内秦烟惊逐鹿”的动乱是一代人的心酸，相同的人生抉择使得陈瑚和兴化文士走到了一起，他们在草堂雅集中相互舔舐着难以愈合的人生创伤。
陈瑚访兴化
顺治十七年，陈瑚在弟子瞿有仲的陪伴下开始了其淮南之游。他们一路北上，先于锡山祭拜高攀龙，再至维扬悼念史可法，五月初抵达兴化拜访李清、陆廷伦、宗元豫诸高士。陈瑚在兴化与当地高士举行了草堂雅集，为陆廷伦撰写《跋陆礼部使朝鲜卷》，并游览了昭阳古邑的自然人文风光，留下了不少诗篇。
被陈瑚誉为“先生之人，天下不尝有之人；先生之文，天下不尝有之文”的李清是其走向兴化的引路人，李清在昆山就曾向陈瑚讲述昭阳一县蔚为大观之人文，如其介绍李沛：“吾邑之人，洁清自爱无如平子，骨鲠忠信、义形于色无如平子，平子慕君甚，恨不过江南见君也。”带着无限的向往之情，陈瑚在“涉波涛，冒戎马”至兴化的第二天便至陆廷伦、宗元豫等高士的住所一一拜访。
兴化诸高士尽地主之谊，热情款待远道而来的陈瑚。他们于草亭之下设宴，亭仅方丈许，然碧阑曲槛，轩敞受风，树影、竹色参差可爱。参与集会者八人，陈瑚及其弟子瞿有仲为嘉宾，李清、李沂、陆廷伦、宗元豫、李谦吉、李稹、李兰是东道主。酒酣耳热之际，陈瑚举杯言及鼎革痛事，为诸君子“不具变化之才、霖雨之用”而惋惜不已，并劝慰他们以南阳诸葛亮能屈能伸为榜样，在进退言动之际于立身持己必须谨慎，切不可留下扬雄“剧秦美新”之人生污点。随后人各赋诗一首，陈瑚逐一记下，并撰一序冠于诗歌之首。集会诗作多悲凄之情，“驿路悲戎马，春愁泣杜鹃”、“回首朱明节，含悽话楚湘”等句蕴含着无限的家国之恨。
陈瑚应陆廷伦之请，为其撰写《跋陆礼部使朝鲜卷》。此诗卷为廷抡先祖陆颙出使朝鲜时，诸士大夫所赠之行卷。此诗卷有序文一篇，诗歌十五首，诗歌作者有方孝孺、黄观、廖升、叶惠仲等十五人。赠诗作者于“靖难之役”发生时皆能杀身以成其节，后人得其片言只字奉如拱璧。陆颙四世孙原博为诗卷作记而藏之，诗卷上尚有高谷、李春芳等人所撰之跋。陆氏家族保守此诗卷三百余年，有出重金相购而弗许。及至九世孙陆震为周友人之急而以诗卷为质压，后诗卷便丢失。陈瑚到访兴化，陆廷伦出示诗卷请其作跋，面对先朝故物，陈瑚颇多感慨：“祖宗之朝待属国有礼，三遣使臣锡之爵命，厥后世守东籓，罔敢携贰，迄于今衣冠文物，闻尚奉中朝之制。”属国朝鲜忠诚不二与陆颙两次出使有着莫大的关系，也是兴化陆氏家族数百年的骄傲。
陈瑚在兴化的日子里，耳濡目染间自然得见不少此地的人文和风物。至兴化途中他目睹兴化农民插秧灌溉，写下了“健妇栽秧早，仙车灌水便”这样富有泥土气息的诗句，并自注言：“昭阳俗，妇人插秧，风车戽水。”陈瑚醉心于兴化人文，此间《昭阳杂咏十首》创作可以说是一部兴化人文史的画卷，包含《昭阳墓》、《濯缨亭》、《务子角》、《得胜湖》、《韩乐吾先生祠》、《枣园》、《屈原庙》、《拱极台》、《双鸳塜》、《李文定公祠》十首诗歌。
结束了兴化之旅，陈瑚拜别了“或覆白叠巾，或隐乌皮几，或荷伯伦锸，或曳东郭履，或学希江都，或诗宗子美”的兴化诸高士。李清父子于兴化五里亭饯别陈瑚师徒，并用乂兵船护送他们到泰州。取道泰州，陈瑚师徒赴如皋冒氏水绘园继续他们充满人文气息的旅程。
《离忧集》
陈瑚一生著述颇丰，皆付梓刊行。他还十分重视友朋、弟子之作，将之一并付诸枣泥。顺治六年，将同人忧时伤世、陶冶写性之作汇为《顽潭诗话》刊布。顺治十五年，将易代之际坚守民族气节之朋辈诗歌辑录成《离忧集》。顺治十六年，辑门人小传、诗歌为《从游集》一书。
在陈瑚编辑的三部诗歌总集中，以《离忧集》最富有特色。屈原放逐，忧愁幽思而作《离骚》，太史公司马迁诠释为“离骚者，犹离忧也”，《离忧集》之取名盖源乎于此。明清易代之变后，一大批前朝遗民肥遯于荒寒寂寞之草野，他们忧心憔悴，不再系念当世，但明道之心却越发笃定。
《离忧集》选录了二十二位遗民诗人的作品，每位诗人都系之以小传。在这些遗民诗人中，兴化籍占了六位，分别为海樵子（陆廷伦）、安愚处士（李潜）、木头老子（李沛）、艾山（李沂）、弁山（魏应星）、云莫延（李长祚）。《离忧集》成书于顺治十五年，两年后陈瑚才开始其兴化之旅，故其对六位兴化遗民诗人的了解皆来源于李清等人所提供的信息。此六位诗人皆为兴化历史上铁骨铮铮之君子，他们的亮洁高品照耀古今。
陈瑚兴化之旅得以拜访心中的高士，唯一遗憾是李沛当年已经去世，两人相慕已久，平生却未能一见。在陈瑚《确庵文稿》中既有悼诗《吊淮南李平子》，又有祭文《吊李平子文》，知己之感于阴阳两隔之际仍旧强烈。《吊淮南李平子》云：“大雅风微赖有君，关山秋月思氛氲。谁知一梦归流水，却送孤心入断云。江上落花春已去，天边哀雁暮偏闻。简君遗墨无穷恨，小札殷勤细论文。”
三百多年后展读《离忧集》，兴化诗人的小传给我们展现了一幅清初兴化文化界的生动地图：如陆廷伦“经国变，坐卧一室，授徒养母。惟与同邑李平子讲《易》，李艾山谈诗，宗子发论史，三人外跫然足音也。”李沛“与人言忠孝，义形于色。时时幅巾宽袍游市中，或擎拳曲跽学麻鞋见天子”。魏应星“国变后，杜门不出，惟与李平庵、艾山辈咏歌自娱”。而六位诗人的作品则是一部心酸的血泪史，李沛《弟映碧旧廷尉五十》云：“冉冉年华至，陶陶孟夏时。一邱藏日月，万卷卧茅茨。白简中朝旧，丹书帝者师。非熊知有梦，渭水且垂丝。”李沂《同兄平庵过陆玄圃》云：“陆子幽棲处，小楼天外孤。窗中悬日月，树杪出江湖。社稷余狂寇，诗书聚腐儒。相逢惟酩酊，差足慰穷途。”其中“一邱藏日月”、“窗中悬日月”表明在兴化遗民内心深处深藏着故国大明王朝。
明清之际“海内秦烟惊逐鹿”的动乱是一代人的心酸，相同的人生抉择使得陈瑚和兴化文士走到了一起，他们在草堂雅集中相互舔舐着难以愈合的人生创伤。李清是陈瑚走向兴化的引路人，其子李柟定居昆山也表明在大中华文化构架下的吴楚文化血脉相连。而《离忧集》中关于兴化遗民的记载则是陈瑚钟情于昭阳斯地、斯人、斯文的最大印证，三百多年后依旧闪烁着优秀的人文之光。
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